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《從沈從文研究到民俗攝影》
發布時間：2019-11-15 作者：夏艷
在鳳凰，有一個不能繞開的話題，那就是作家沈從文。2007年，燕山出版社與新浪網進行世紀文學六十家的網絡評選，沈先生沒有異議地入選前三，他的作品影響力在近百年間、數代人里，幾乎是持續而穩定的。為什么可以產生這種影響？對攝影來說，有哪些要素可以跨專業地借鑒？
文學和攝影的共通之處在于它們都屬于創作范疇。創作需要題材，沈從文最擅長的就是以湘西為背景的小說和散文寫作。湘西是一個什么樣的地方？一直到清代，湘西還是邊地，湖南人嚴如熤所撰的成于嘉慶朝的《苗防備覽》一書形容為：“五溪深阻，山川險要，道路風俗，兵謀營制，向無載籍可稽?！币恢钡矫駠跗?，來旅游的文人還在感慨，“苗族聚族腹地，原非化外之民……旅游苗地者，如游上古部落之社會，又若置身異國焉”。然而這種民俗的差異和淳樸的人性，在沈從文的筆下幻化地那么美，不但中國人受感染，外國人一樣覺得好。
民俗確實可以成為攝影的好題材。中國民俗學研究的開創者之一鐘敬文認為，“民俗學研究的是民族文化的基礎部分，它有助于民族精神建設，有助于民族自豪感的培養，有助于增強民族的凝聚力?！泵袼讓W除了婚喪、歲時節日等還有什么？我們不妨對中國民俗學的百年歷史做個簡單回顧，看看能有什么啟迪。
關于中國民俗學，學界一般認為上世紀初由劉半農、沈尹默、周作人等發起的歌謠運動，提倡將民間歌謠、神話等展開系統搜集研究，開創了以民間文學為主的民俗學研究傳統。隨后，在北京大學，由學者張競生組織了風俗調查會，開展一系列活動，如顧頡剛等參加的對妙峰山等民俗系列調研。另外還有征集神紙、年畫、符策、紅箋這樣的風俗物品等，后者對魯迅、鄭振鐸的箋譜、版畫研究某種程度上產生了影響，這也是沈從文早期文學創作和發表的背景。之后，顧頡剛、傅斯年到廣州主持中山大學語言歷史學研究所工作，并與容肇祖、董作賓、鐘敬文等發起組織了民俗學會，出版相關書籍，開設民俗學課程。不久，鐘敬文到杭州，編發《民俗周刊》，1930年又與江紹原、婁子匡組織了中國民俗學會。之后，民俗學以燎原之勢席卷大江南北，這與當時開啟的思想啟蒙運動密切相關?？谷諔馉幈l后，西南聯大師生對西南少數民族進行調查研究，恢復學會，創辦《風物志集刊》等多種刊物。解放區的民俗學則在民間文藝方面取得成就，其研究和教學的傳統，在新中國成立以后得以延續。民俗學建立、發展初期出版的一批經典著作至今仍有借鑒意義，如江紹原《發須爪——關于它們的迷信》、瞿兌之《漢代風俗制度史前編》、楊樹達《漢代婚喪禮俗考》、尚秉和《歷代社會風俗事物考》、林惠祥《民俗學》等。趙世瑜在《眼光向下的革命——中國現代民俗學思想史論》中評價，這一時期學者們開始認識到遺留物說的局限性，開始把民俗學從民眾知識的“考古學”改變為民間文化的歷史學和現實學，開始把民俗學的研究范圍從上一階段的歌謠等民間文學領域，擴大到民間的宗教信仰、習俗和日常生活，更擴大到社會、經濟等制度方面。
改革開放以后，民俗學取得長足進展。上世紀80年代起出版了張紫晨《中國民俗與民俗學》、陶立《民俗學概論》、烏丙安《中國民俗學》、王文寶《中國民俗學發展史》、鐘敬文《中國民俗史》等一批需要了解民俗學而繞不開的經典著作。上世紀90年代以來，更是百花齊放，發展有對外碰撞的因素，更多的是學科交叉的結果。與文學交叉的方向，這一直是中國民俗學的主流分支，歌謠、口述文學史等民間文學研究一直在發展；與文化人類學交叉的方向，以田野調查的方式，民族志的形式，以小見大地拓展個案研究，來記錄社會劇變；與社會學交叉的方向，趨勢之一是都市民俗學研究的提出和發展，研究空間從村落拓展到城市，認為民俗學要對普通人在社會變遷中創造出新的習慣予以關注，如對漢服運動、都市謠言的研究等；還有就是與歷史學交叉的方向等，歷史學出身的民俗學者則提出“禮俗互動”的話題。在五千年的文明史中，華夏禮俗一直在沿襲。尤其是在《周禮》《儀禮》《禮記》這3種關于禮的文獻流布以來，禮一直都是中國古代社會的行為標準，歷代均需遵循。如《儀禮》留存17篇，記載了冠、昏、鄉、射、朝、聘、喪、祭等各種禮節儀式。這些禮儀不止是對上層社會的約束，它存在了幾千年，早就滲透到民間社會生活的方方面面。中國民俗學興起的背景是“五四”運動，就是要反對禮制的，所以民俗學作為一個現代學科興起之后，就強調了禮與俗的二元對立性，這是我國民俗學誕生時所獨有的使命?，F代學者認為，“禮俗分立是一個歷史的產物，是一些特定的學者在那樣一個特定的時代所做的工作”，如今需要重新審視。另外，自2005年文化部單獨成立非物質文化遺產司以來，非物質文化遺產備受學界和社會各界關注，它與民俗學之間的關系也是學科內有爭議的話題。
隨著學術視角的擴展，民俗攝影的范疇也可以隨之延伸，不只是少數民族、邊遠地區、落后的農村才有民俗。正像美國民俗影像學領域開拓者之一的莎倫·謝爾曼所說，“民俗無處不在，一旦戴上我的‘民俗眼鏡’，日常生活就從平凡變得非凡”。
沈從文先生留給我們的不只有文學作品，他還是中國物質文化史研究的開拓者，他對中國所有美的物質留存，舉凡服飾、瓷器、陶器、玉器、漆器、扇子等，無不綜合出土文物、文獻、繪畫等予以研究，其成果開辟了物質文化史研究的新方向，許多結論至今顛撲不破，仍站在學術前沿，這是公眾認知以外的沈從文。
追隨沈先生的足跡，再來看一下物質文化史這個題材。物質文化史是近幾十年來在國內逐漸興起的新興學科方向，比民俗學還要晚半個多世紀。雖然起步較晚，但由于該類研究內容主要包括衣、食、住、行等，與國家建設和百姓日常生活息息相關，因此，其研究成果廣受社會和學界歡迎，各類研究成果日益增多，為弘揚和傳承中華傳統文化起到了積極作用。近年最具代表性的專著就是孫機先生的《中國古代物質文化史》。這也是個跨學科的新學科方向，它既要以考古成果、文物遺存為重要對象。又要以歷史的各類文獻記載等為研究基礎。還要具備美術學、紡織學等各類專門學科的知識。當然，與民俗學也有相交叉的地方，其研究易關注，難出成績，雖然方興未艾，卻受很多制約。
受文獻匱乏的制約。在這方面，有出版社組織了文化研究、圖書文獻等多方專家一起編纂了《中國物質文化史料叢編》。這部以衣食住行為主體的物質文化文獻史料集，第一輯為食、酒、茶、香文獻。第二輯為筆、墨、紙、硯文獻，均已列為國家出版基金項目。第三輯為輿服類古籍，正在編纂中。該《叢編》是到目前為止，市面上將要出版的、比較全面的物質文化史類文獻史料集成，也是了解中國物質文化的一套必備資料書。
受圖像的掣肘。以對石刻形象的研究為例，目前我國多數石刻文物留存在田野，要觀察一個新疆石人，在時間和路費上都會有很大付出。不是已有文物畫冊不能參考，而是很多基于第三批文保單位調查基礎上的文物畫冊，拍攝人多為一線的文物工作者，就是卡片機拍的，圖片不具備攝影的專業性，細節是看不清的。要進行專門研究，還得去跑，這對研究者來講不太現實。這樣的例子還有很多，連分散在三晉大地、三秦大地，甚至于河南這樣中原地區的文物遺存，攝影者都沒有予以太多專題性關注，拍得多的還是名勝景點。在這里替相關研究者呼吁，希望大家對于物質文化的文物和遺存，能夠從攝影的角度予以專題性關注，持續追蹤、拍攝和保護，以為相關研究提供圖像文獻。
