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《傳統民俗攝影的當代性》
發布時間：2019-11-15 作者：賈克
傳統文化語境下的民俗表情
中國文化起步于人類文明的啟蒙時期，發展于被西方學者劃分為人類文明“軸心時代”的中后期，勃興于公元前的最后3個世紀。中國傳統文化在形態上表現為準神學、亞哲學、古儒學的前神學文化的特點。中國文化在形象上所呈現的樣態為天地崇拜、祖先敬仰、人倫關懷、天人合一。在此文化土壤上孕育的皇權大一統的中國社會形態，則以其穩定的狀態在中國運行了兩千多年后才退出了歷史舞臺。
如果說以老子與孔子的思想奠定了中國文化的文脈并構成官方上層文化體系，那么以祖先崇拜與人倫關懷為基礎的觀念便成為民間文化的象征和代表。而且這兩條文化脈絡并行生存發展上下呼應，構成中國文化兩千多年一成不變的體系。
固此，中國傳統文化整體上分為兩個部分：主流文化和民間文化。民間文化普遍存在于廣人民大眾中，是中國傳統文化的根基。民間文化以它無可替代的方式通過豐富的民俗樣態得以釋放。民俗本質上是一種文化，但它卻是一種特殊的文化形態。它是從人類社會生活中產生，又回饋到社會生活中去，與現實生活緊密相連，成為社會生活組成部分中的重要“基因”。近代以來世界思想文化體系的迅猛發展，西方社會學科分類的建立，民俗學作為一門學科首先誕生在英國，是近代世界思想文化的產物。它傳播到我國的初期，也就是20世紀初葉，我國正面臨著民族危機。受近代民族危機的刺激，首先喚起了一批先進的中國文人的理論熱情，促使他們向西方尋求真理。五四運動以來，出于民俗學研究和“民族的詩”的研究，周作人、劉半農、顧頡剛等人很早就開始了近世歌謠的征集運動。對普通民眾國民性和文化心理的關注更是魯迅一生文學創作和文化生涯的重點。尤其是以“中國民俗學之父”鐘敬文為代表的一批學者，他們親身參與了民俗學在中國的興起到成立，以及學科身份確立的曲折歷程，這是一個被中國人認為在中國社會現代化進程中具有思想和文化啟蒙意義的重要社會轉型期。民俗學作為一種思想，在當時回答社會轉型期民族何去何從、知識分子何去何從的各種聲音中，顯得異常強健。經過半個多世紀的學術積累，民俗學幼芽今天已是臨風的玉樹旗幟，由此奠定了民俗學作為一門學科的獨立地位。
中國民俗攝影的發端普遍認同的是以民國時期的人類學攝影家莊學本為起點，從他的“西部調查”活動留下的川西和康藏地區人類學文獻攝影為模本開始的。
上個世紀80年代末中國攝影進入了快速發展的活躍期，攝影走入生活關注社會已成必然。30多年來，各類形態的攝影此起彼伏風起云涌。以傳統文化作為攝影題材的民俗攝影也順理成章地進入了公眾視野。民俗攝影以一個全新而獨立的門類，在中國攝影的平臺上興起。中國民俗攝影學會創立民俗攝影“人類貢獻獎”等行動和中國民間文藝家協會對影像手段的大力推廣與應用等，使民俗攝影成為繁榮中國攝影事業，讓中華傳統文化走向國際的重要推手。
由于中國傳統文化在歷史上出現過多次“斷層”，盡管我們生于斯長于斯，盡管我們由衷地熱愛民俗攝影，終因攝影人對我們的歷史與文化脈絡缺乏理性清楚的認識，或由于歷史的種種原因，受一些主觀意識的影響和誤讀誤解，在某種程度上扭曲了我們對中國民俗文化的認知。再加上視覺經驗的匱乏，以及缺少影像學層面的理論體系支撐，傳統民俗影像只能停留在節日表演，老舊破敗景象“采風”等非理性化的表象層面。
傳承發展與不斷創新
民俗文化學是民俗學與文化學兩種主體學科交叉而產生的一種復合視角，是由宗教民俗學、歷史民俗學、語言民俗學、藝術民俗學、心理民俗學、文化社會學、文化地理學、文化符號學、文化哲學等多種理論共同建立起的多維度的視域廣場。
民俗攝影在當下已成為中國攝影的一種積極力量，當我們發現中華優秀傳統文化以影像為載體在當代社會傳播的時候，當人們通過影像見證了中國悠久燦爛的歷史文明，看到了民俗文化在歷史長河中代代傳承發展的價值與作用，我們為中國民俗攝影的發展成就感到欣慰，明白了我們傳統文化與民俗文化資源的豐厚，也讓每一個有使命感的攝影人深知我們肩上所承擔的責任。
傳承。談及傳承就要回溯到歷史，用當代的語境學習歷史，各族人民在歷史發展進程中所形成的生活方式和風俗習慣，源遠流長。中國的所謂“民俗”，在古代是作為“禮”的補充。在此背景下民間的生活方式，文化習俗所形成的涉及民俗的文字材料浩如煙海，口傳心承的民間文藝更是刊布成帙。尤其是傳統民俗文化，因其產生于社會基層民眾，流傳于市井坊間，其中難免良莠不齊雜糅難分，從這個意義上講用影像開辟傳統文化民俗活動的一個新視域是時代賦予攝影的新使命。民俗攝影應將攝影實踐鎖定在社會生活與社會實踐過程中，發揮影像視覺傳達的社會效應。攝影介入傳統民俗文化，必須堅定去蕪存菁，對歷史與社會負責任有交代的立場，要用學術的精神，學者的態度，在傳承中發掘，在弘揚中傳播優秀傳統文化。
近年來不乏一批有社會影響、有文獻價值、有學術水平的優秀民俗攝影作品承前啟后地為傳統文化與民俗攝影豎起標桿式的引領作用。比如，焦波的《俺爹俺娘》所傳遞的鄉俗生活、人倫關懷、孝道文化在社會與攝影界產生了巨大影響，至今仍被津津樂道。劉凍的《馬桶》系列以民俗學的站位，從一個地域民俗文化深度挖掘，作品具備了對歷史民俗學、心理民俗學、文化地理學多重社會意義和文獻價值。
發展。一提起民俗，人們總會聯想到文化遺產、鄉土風俗，以及落后、守舊、遺產等詞匯，仿佛民俗只關涉鄉土、只關乎過去。一個時期以來民俗攝影的重點一直放在鄉村以及邊緣落后的地區。然而伴隨中國社會現代化進程，中國近30年來不斷推進的城鎮化、城鄉一體化進程的加速，在此環境下，即使是最邊遠的鄉村，在生活方式和觀念上也無可避免地受到都市文明的沖擊。
人口迅速增長和遷徙，大量人群涌向城市，再回流農村，加上媒介信息爆炸性的影響，都市已經不是城鄉二元結構中的都市，鄉村也已經不是過去的鄉村。由此，城市還是鄉村？這是社會發展過程中對傳統文化，對傳統民俗攝影提出的第一個命題。
在世界經濟文化全球化的背景下，在中國社會重構的語境下，以非物質文化遺產為代表的地方文化、傳統文化的復興與生存問題已成為社會熱門話題。比如：復興和重建中最為突出的兩個領域中節日文化和民間信仰進入了民俗攝影的實踐和理論視野。傳統節日正式登上了當代代表性文化的舞臺，成為國家時間制度中的重要角色。如何讓民俗攝影在中國文化重構的語境下詮釋這些社會熱門話題？如何以攝影建構中國的文化主權？是當代社會發展對傳統民俗攝影提出的第二個命題。
在傳統文化重建與傳播途徑日新月異的社會語境下，大眾的文化需求、文化審美也發生了巨大的變化，人們的視聽已達高度飽和，傳統民俗攝影在缺乏民俗文化學的支撐下，在缺失了當代話語權的時候，如果仍沿用30年前的那一套看圖說話式的簡單記錄加圖注樣式，就自然會進入無人喝彩的窘境了。這是時代發展對傳統民俗攝影提出的第三個命題。
根據以上簡述不難看出，傳統民俗攝影在中國社會文化重構的時代語境下，面對傳統文化的生存和復興問題，就必須正視社會現實：滿足時代發展中大眾對“從社會生活中產生，又回饋到社會生活中去，與現實生活緊密相連，成為社會生活組成部分中的重要內容”的民俗影像需求。
民俗攝影的當代性
沿著歷史文脈挖掘中華文化的精神所在。人們常說“中華文化博大精深”，而中華文化博在哪里？精在何處？卻又是我們一時無法說清的話題。由于歷史的原因，中華文化雖在人類文明發端的早期就已走向成熟。由于地理的優勢中華文化在東亞這塊富庶的土地上孕育出穩固而保守兩千多年基本不變。而近代以來的數百年里國運起伏，天災人禍造成了中華文化出現了數次斷層。因此以當代文化理念解讀中華傳統文化，攝影人應首先靜心俯身學習歷史，精心呵護歷史留給我們的精神財富與文化遺產。用攝影為歷史正本清源，向社會大眾傳播中華歷史文化的優秀所在。
當代新民俗見證時代的發展。我們經常會聽到這樣一句話“搞民俗攝影就是要深入民間深入生活”。做民俗攝影人，其實不一定是民俗專家，因為我們就生活在民俗之中，我們就是民俗生活中的一份子，只要我們環顧四周既是民間又是生活，民俗學是在研究我們自己，研究我們生活的變化，用攝影反觀我們之所以成為今天的“我們”的原因。說得具體些，現代社會無論都市還是鄉村，反映不同群體心態和社會現實的“新形態”比比皆是：人生禮儀、歲時節令、廣場舞、新旅游、網絡、手機微信、虛擬空間的各色信息等都是一種活態的當代民俗。我們每天目睹耳聞的社會生活都是構成當代新民俗攝影取之不盡的素材。同時，需要用影像厘清在這些“新形態”中的良莠雜蕪，傳播中國文化的精髓與優秀所在。
更新觀念是傳統文化與民俗攝影新的轉折點。民俗是人類的一種基礎文化，也是創造經典文化的前提。兩千多年來，東西方文明如同兩條并行的車轍，同行卻不交集。在當代經濟文化全球化之下文化融和也成必然。在此背景下，民俗文化的當代性以多樣化的形式呈現，當代藝術也給中國傳統文化的表達提供了諸多可能。雖然攝影術發明于西方，中國攝影源于西方師承于西方，攝影進入中國的百年發展歷程中一個相當長的階段，無論在實踐還是理論上都處在探索甚至徘徊的狀態中。但經過幾十年中國幾代攝影人的不懈努力追求及國際間文化交流的深入，中國攝影的水準已備受世界關注。因此民俗攝影與中國傳統文化以影像的樣式呈現，僅僅是傳統記錄攝影已難成“風景”。在攝影多元化的今天，文獻攝影、藝術攝影、觀念攝影等樣態的介入將會為此拓展更加廣闊的空間，也是開辟以中國式影像表達的新嘗試。中國樣式的攝影也必定成為承載中國文化面向世界的一個新的時代，中國攝影人尤其是民俗攝影將迎來一個時不我待的歷史發展機遇。
但想要把握住這個機遇，我們就必須更新理念改變思維，讓攝影適應時代的發展。一是引入當代攝影理念給傳統民俗攝影拓展出一條新路。世界攝影史告訴我們，攝影與我們的社會生活息息相關，攝影見證著社會的發展。但攝影也從來就不是客觀的，它帶有先天的主觀性。民俗攝影在具有它的歷史價值和文獻價值的同時，也一定是帶有每個攝影師思考、認知與觀看方式。所以，當代攝影能從更為深刻的思考與觀看的層面觀看社會，這是民俗攝影改變觀念需要認真學習借鑒的；二是由于民俗文化多樣化與復雜性，尤其是民俗文化隨時代的發展而衍生變化，這些特性與當代藝術的個性化、多樣化和不確定性有異曲同工之妙。從當代藝術的基本概念來觀看傳統民俗文化，時間、類型、風格都在不斷發生著變化，其屬性有很多相似之處，這就為我們提供了從更多更寬的維度思考與實踐。換言之，民俗文化題材攝影是完全可以引用當代性的理念方法來加以實踐的，這不但可以極大地豐富民俗攝影的社會價值與內涵，也可以成為民俗攝影以一種全新的面孔與歷史接軌的切入點；三是將中國優秀的傳統文化植入民俗攝影，中國的文化由內涵、外延和實踐從政治、哲學的角度無論在當下與未來，對攝影的發展都具有現實的和前瞻性的意義。用影像來闡釋中國傳統文化的當代性是有其承前啟后的深刻意義和價值的。我們的攝影應在大膽的探索實踐中開辟出一條立足于中國文化基礎之上的道路，讓我們的攝影進入中國文化的語境之中，以攝影這個世界性的傳播媒介傳播中國文化，建立一個讓世界矚目的中國式的影像模式，用攝影樹立起不可置疑的中國攝影的文化主權。
